台北故宫10月4日展览现场
宋 苏轼《 宝月帖》、《喫茶帖》 尺牍
10月4日，筹备已久的“国宝再现—书画菁华特展”在台北故宫博物院北部院区第一展览区210室开幕。记者从台北故宫博物院获悉，此次展览从王羲之到苏轼、米芾，再到宋高宗、鲜于枢，可看二王帖学的传承脉络；从萧照到夏珪、武元直，再到赵孟頫，始知山水画的变法途径；从花鸟微言到历史故事，再到帝后坐像，方解粉饰与教化之言。总之，这些展品可谓件件为美术史的经典之作。展览持续至12月25日。
台北故宫方面表示，台北故宫博物院典藏的书画，依其艺术性的高下，被划分为“国宝”、“重要古物”和“一般古物”三种等级。为了向公众推介古物分级制度的宗旨与成果，继去年“国宝的形成─书画菁华特展”获得极大反响之后，台北故宫博物院今年再度推出“国宝再现─书画菁华特展”，即于北部院区二一〇陈列室展出二十六件国宝级精品，展览年代自东晋横跨唐宋而至元代，展品兼具重要的历史、文化及艺术的价值，各时期的名家之作件件是中国美术史中声名赫赫的一时之选。
展览将持续至12月25日。其中，限展品将分前后两期展出，10月4日至11月14日为第一期，第一期展出6件限展菁华，包括晋王羲之《平安、何如、奉橘三帖》卷、唐阎立本《画萧翼赚兰亭图》卷、宋萧照《画山腰楼观》轴、宋夏珪《溪山清远》卷、宋陈居中《文姬归汉图》轴、元赵孟頫《鹊华秋色》卷等。
晋 王羲之《平安帖》
第二期展览则从11月15日起至12月25日止。其中，有7件限展国宝，分别为唐玄宗《书鶺鴒颂》卷、唐徐浩《书朱巨川告身》卷、宋易元吉《猴猫图》卷、宋钱选《桃枝松鼠》卷、《宋人翠竹翎毛》轴、宋人《折槛图》轴、金武元直《赤壁图》卷等。
宋人《翠竹翎毛》轴
从王羲之法帖到皇帝御笔，再到文人尺牍
书法部分将展出晋王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷，唐玄宗的《鶺鴒颂卷》，唐徐浩所书的《朱巨川告身卷》，宋高宗赵构御笔《赐岳飞手敕卷》，苏轼书尺牍册页，宋米芾《致希声吾英友尺牍并七言诗》册页等。
展览现场
王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均为尺牍，被装裱在一个手卷之中， 前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”。但此三帖并非王羲之真迹，为双钩摹本。米芾《书史》中记载“又有唐摹右军帖，双钩，蜡纸摹。末后一帖，是‘奉橘三百颗，霜末降，未可我得’。韦应物诗云：‘书后欲题三百颗，洞庭更待满林霜’。盖用此事。开皇十八年三月二十七日，参军学士诸葛颖、咨议参军开府学士柳顾言、释智果跋其尾。”
晋 王羲之《何如帖》
晋 王羲之《奉橘帖》
手卷的第一则为《平安帖》，这是一件行书兼草书的作品。 第二则《何如帖》和第三则《奉橘帖》都是用行书书写。 三帖中，《平安帖》的运笔提按顿挫变化较多，一些牵丝引带的草书笔法，十分灵巧；《奉橘帖》的字形大小偃仰，也很富变化；相形之下，《何如帖》就比较端整。
王羲之、王献之父子的书法作品被后世奉为帖学正宗，对后世影响巨大。无论是国家最高统治者皇帝，还是文人士大夫、僧侣隐士，无不对二王法帖精研细读，奉为规范。
唐玄宗《鶺鴒颂》
展览中，一直被视为唐玄宗李隆基唯一存世的书法真迹《鶺鴒颂》。文中描写了当时宫廷里的情景。某年九月，一千余只鶺鴒飞到宫廷庭院游玩，过了十天这些鶺鴒仍不离去，最后终于亲近得连在旁边拍手它们也不会飞走，于是玄宗邀请了五位臣子在这金秋季节共同度过了愉快的一天。后面又有蔡京、蔡卞、王文治等人的题跋，还有众多重要的收藏印。宋人赵明诚《金石录》中记载：“唐鶺鴒颂，明皇撰并书。”
一切都看似流传有序，然而对于这墨迹本变的年代、墨迹真伪都有质疑。无论是坚持认为《鶺鴒颂》是真迹，还是认为是双钩摹写或伪作，大家都认为该卷书作承袭了王羲之的书风，同时又有盛唐的丰腴之美，具有唐玄宗时期的书风特点。
徐邦达认为《鹡鸰颂》完成时间不会晚于开元二十年，是玄宗四十二岁之前的作品。江兆申在《唐玄宗书鹡鸰颂完成年岁考》一文则提出完成时间应为“开元七年”，这个说法有相当广泛且持续的影响，台北故宫的林柏亭、黄伟中、谭怡令等人也沿用“开元七年”之说。
曾任台北故宫博物院副院长的何传馨和方展里等人提出“开元五年”之说。