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佛教艺术的时代性极其明显，不足百年间就会出现显著的更替。也许是因为每个时代都有每个时代的性格，表现在艺术上，就形成了每个时代独特的艺术表达。
北朝时，各地大兴崇信佛教之风。整个中国北方从东到西，全社会上至皇族，下至百姓，全民新建佛寺、开窟造像。东部地区在北魏分裂后成为东魏，东魏被北齐取代之后，佛教石刻艺术已达北朝高峰。
北齐佛像的美，不是说他表达的有多么的真实，而是他表达出了一种性格，佛教的性格——柔和而安静，即佛教徒应该具备的平和舒缓和遇变不惊的威仪。
北齐佛像的取胜在于他线条的柔和美，脸部的微笑变得更加含蓄，北魏的佛像可以叫做微笑，东魏和北齐的佛像那叫做笑意，有种说不出的深藏着的内涵，无法来表达。
邺城，古代著名都城。范围包括河北临漳县西（邺北城、邺南城遗址等）、河南安阳市北郊（曹操高陵等）一带。始筑于春秋齐桓公时。东汉末年，曹操击败袁绍，占据邺城，营建王都。邺城先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪之久。
作为十六国北朝时期北方政权的中心，邺城集中了大量能工巧匠，在继承传统雕刻技艺的基础上，因材施雕，赋予造像不同的神韵。
2019年8月6日上午，由中国国家博物馆与中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所共同主办、河北省临漳县人民政府协办的“和合共生——临漳邺城佛造像展”在中国国家博物馆开幕，展期两个月。这是继“江口沉银”“礼出东方”“汉世雄风”等展览之后 ，中国国家博物馆又一个携手地方文博单位共同举办的考古发掘展览，是2012年邺城北吴庄佛造像埋藏坑发掘、修复成果的首次系统性展示。
本次陈列展示造像主要出自2012年河北临漳北吴庄佛造像埋藏坑，为中国佛教考古重要发现之一。经过16天的抢救性发掘，该埋藏坑出土文物2985件(块)，时代跨越北魏、东魏、北齐、隋和唐代，大部分是东魏、北齐时期造像。邺城考古队经过多年的整理、拼合，完成了200余件造像的修复工作，本次展览就是这批佛造像修复、保护工作的阶段性成果展示，也是这批佛像的首次系统性展示。
“和合共生——临漳邺城佛造像展”选取了171件展品，其中佛造像精品131件，分为邺城概貌、玉石梵像、邺都样式和佛韵至美四个部分，从造像环境、造像本体特色、地域时代风格及造像艺术来展示佛造像的历史与艺术价值。
邺城佛造像有白石和青石两种材质，风格各具特色。白石是邺城地区出土造像使用较多的原料，造像题记中有“玉像”“白玉像”等铭文，多指白石制作的佛像。白石的石质细腻，便于雕刻者施展才艺。北齐的“弥勒七尊像”和“菩萨坐像”等均是利用了白色大理石温润洁白、质地柔软的特点，运用娴熟的镂空雕刻技术，是邺城佛教造像的巅峰之作。邺城地区的青石造像较少，青石质地均匀、硬度适中，以高浮雕与圆雕佛像为多。北齐的“弟子立像”“菩萨三尊像”的雕刻风格明显有别于白石造像，突出了造像服饰线条的变化。
造像题记具有丰富的历史文化价值，为了记录奉佛之功德，造像者往往会镌刻简繁不一的文字。题记字数多者，涉及到供奉者、供奉对象、供奉时间以及对现世和未来的美好祝愿，有的还会记录对佛教教义的理解，阐述佛教视角下的世界观、生死观。题记字数少者，仅记录下供奉者姓名及祝愿平安之语。造像题记反映了当时的社会思想倾向，从一个侧面反映了中国传统观念与佛教文化的融合过程。
伴随着佛教的本土化，邺城佛造像艺术因政治、文化、社会风俗等因素的影响而呈现出不同的风格变化。中国佛教造像的“褒衣博带”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征在这里都有呈现，并出现了具有典型地域特色的“龙树背屏”造像，展示出多元文化交融下的邺城佛教造像艺术魅力。
“梵像新颜”主要表现了公元494年前后邺城地区佛造像的类型与特点，即北魏时期“秀骨清像”与“褒衣博带”的时代风格。
“潇洒之韵”以展示东魏时期的造像为主，作为从北魏到北齐的过渡时期，在不到二十年的时间里，造像风格和造像内容都出现了新的变化。东魏武定四年(546年)“王元景造弥勒像”中佛像面庞已渐趋圆润，造像背面出现了“白马吻别”的场景。思惟菩萨作为主尊开始出现，增添了新内容。东魏“思惟菩萨像”半跏趺坐于圆形台座上，背屏上雕刻飞天与倒龙，两侧树干上有盘龙缠绕，成为“龙树背屏”的早期样式。
“龙树背屏”主要展示北齐时期造像，造像背屏为两株相交的菩提树构成，是邺城佛造像独特的题材，在中国古代佛造像艺术史上独树一帜。龙树背屏的形式主要出现在邺城及周边地区，有的半圆形背屏上简略勾勒出树叶形状，有的则采用镂空雕刻而成，两株交互缠绕的菩提树树冠层叠镂空，上面还装饰有龙、塔、飞天、璎珞等。这些造像主要制作于北齐时期，雕刻技法纯熟，高超的技艺令人惊叹。
中国古代佛像注重对造像形神之美的刻画，通过对佛像身形的塑造，显示其脱俗潇洒的风貌，通过对佛像面容的塑造，传达洞悉哲理的智慧精神。
这些造像无不展现了工匠们的技艺神话，尽显石雕之美，达到了中国古代佛教造像艺术的高峰。