图2 明丁云鹏《扫象图》版画
明清瓷画的一个重要功能，就是将古代传统儒、释、道学说中抽象形上的思想观点，通过具象化的画面表达出来，让人们可以直观地学习领会其中蕴含的哲理。图1是晚明和清初出现的一种表现佛教“有相无相”思想的瓷画。
图1 表现佛教“有相无相”思想的瓷画
“有相无相”是佛教的一对重要概念。所谓“有相”，指普通凡夫能够看见的各种事物的形相；所谓“无相”，指凡夫所见事物的本质是虚无。佛教通过对事物“有相”“无相”的思辩，意在帮助信徒提高“觉悟”水平。
关于“有相无相”这一对概念，佛经上有许多论证，而最为大众熟悉的是《金刚经》上的阐述。我们先来看看《金刚经》对此话题有怎样的说法。
《金刚经》的内容是释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园说法时，与十大弟子之一须菩提展开的一场对话。对话中，须菩提列出27个问题，佛一一作出了解答。他们问答的中心话题是：怎样理解万法（万事万物）“性空幻有”？也就是怎样参透各种事物表面“有相”与本质“无相”的关系？在《金刚经》里，当须菩提对佛说的“有相无相”之理有所感悟后，说了这样一段话：
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
这段话是须菩提对“性空幻有”的理解，其中蕴含的佛理对后世佛教信徒影响极大，我们对其关键要点进一步解读一下。什么叫“我相即是非相”？这是举例。所谓“我相”，也就是人人都很珍视“我”这样一个肉体，但这个“我”其实是处在不断变化之中的，因为肉体的细胞在不断的生生死死。因此，今天的“我”与昨天的“我”就已经不同了，今天的“我”与几十年前的“我”更是脱胎换骨好几回了。这就是说“我相即是非相”最简单的理由。由此参悟推广“人相”（他人之相）、“众生相”（各种生物之相）、“寿者相”（长寿者之相），可以得出“人相、众生相、寿者相即是非相”的结论。当最终能够觉悟到“离一切诸相”的境界，也就成佛了。
“离一切诸相”也就是认识到“诸相”的实质是“性空”，不再“执著”于“相”。但这只是一方面，另一方面我们眼见的“诸相”又是怎么回事呢？按佛教的缘起理论，那是由各种因缘和合而成的“幻有”。“幻有”也可称作“有为法”，即有所作为和合而成的事物。《金刚经》里有一首著名的偈，说的就是这个道理：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是通过“梦幻”“泡影”“露”“电”等比喻来说明各种事物“相”的“幻有”性：看上去似乎是一种事物，但转瞬之间就没有了。
按《金刚经》的说法，一个人如果能将“性空幻有”的道理悟通了，那么他就具有了金刚钻一般坚固的智慧，能破一切迷惑，到达觉悟的彼岸。
明代有许多文人士大夫居士热衷于对佛理的研讨，其中“有相无相”是一个热门话题。万历年间有一位信佛的画家叫丁云鹏，号圣华居士，据“有相无相”佛理，创作过一幅名画《扫象图》。后来他又将这幅图刻成版画（图2），在社会上流传甚广。《扫象图》借“象”与“相”的谐音关系，将抽象的“相”转化成具象的“象”，再以给大象清洗身体（“扫象”）的画面来说明“有相无相”的佛理。所谓“扫象”，寓意是象身上有许多脏物遮掩，需要清扫才能见到真象。这象征着凡人对万法“诸相”有许多误解，需要仔细琢磨感悟，才能清除误解，看清真“相”。
万历名臣顾起元是个虔诚的佛教信徒，自称“宝林居士”。他曾在观赏一块墨锭上所刻的《扫象图》时，写过一篇《扫象图赞》：“象即非象，夫何可扫？非象即象，夫何不扫？玄而解之，拂拭非真。默而识之，森罗非妄。墨乎，吾与尔深入那罗延窟矣。”顾起元的感想：“象即非象”就是“相即非相”“非象即象”则是“非相即相”。这里面蕴藏着的玄妙佛理，他也想得不亦乐乎。
另一位士大夫居士于若瀛也为《扫象图》题词：“有象耶，无象耶，而扫为最上耶。象有耶，象无耶，而必扫以除耶。有象无象之先，扫与不扫之间，其玄之又玄者耶！”这篇题词借“扫象”来捉摸“有相无相”之间玄妙的关系，正是《扫象图》的画意所在。
在明末清初瓷画中，有直接照搬丁云鹏《扫象图》的品种。而同时期出现的如图1这样的瓷画，是对“有相无相”佛理的另一种表达方式。下面来看这两块瓷画的表意特点。
它们的画法都比较简明：先在外围用青料画一圈宽幅的边，让中间形成一块圆形的空白。这块空白象征着“空”“无”的境界。在空白处又用线描画出一头只露出半身的白象，笔法简约，似隐似现。象的这种画法不是偶然，而是有特定的含义，表意正是缘起“幻有”。当你看中央的空白处时，凝神盯看，隐约可见一只大白象；恍惚所见，就是一片虚无空相。这种象的似有似无，带动人的思维在“有象无象”（即“有相无相”）间游移，可让人陷入深沉的思考，生发无限的联想。
这就是这幅佛教哲理画的魅力所在！
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