图1 山东嘉祥武梁祠前石室邢渠哺父图画像石
古往今来，我国传统伦理以善事父母为孝。孝道重要的转化过程中的汉代表现得最为突出，为宣扬孝道，汉代以来有多种《孝子传》和《列女传》流传，介绍孝子、孝女的事迹传说，及至元代出现了《二十四孝图》之类，以后逐渐增加，越续越多，竟有“百孝”之多，并延续至今。在汉代画像石中，已有不少刻绘孝子的画面，有的具体人物和故事内容仍为今天的人们所熟悉。
图4 牛郎挑着儿女追赶织女的情景
图3 武氏祠左右石室的邢渠孝行图
图2 武梁祠中的邢渠哺父图
图6 武梁祠中董永故事的画像
图5 四川渠县蒲家湾董永孝亲图
图7 四川成都曾家包东汉墓出土的天府殷实图
图1为山东嘉祥武梁祠前石室画像邢渠哺父图。邢渠哺父故事，见于萧广济《孝子传》：“邢渠失母，与父仲居。性至孝，贫无子。佣（做工）以给（供养）父。父老齿落，不能食，渠常自哺之，专专然代其喘息；仲遂康休，齿落更生，百余岁乃卒也。”《太平御览》卷四一一曾记载：邢渠失母，与仲父居，性至孝，贫无子，佣以给父。父老齿落不能食，渠常自喷之，专专然，仲遂康体，齿落更生，百余岁乃卒。此图并不复杂，主要是画邢渠跪着为父亲喂食，后面的妇女可能是邢渠的妻子。三人的动作与交互关系，安排得紧凑而自然，表现出一种亲情的温暖。
图2也是武梁祠中的邢渠哺父图，画面内容较为丰富，邢渠跪在父亲的左边，父亲坐在榻上，邢渠一手拿着筷子，一手扶着父亲，似乎正要给父亲饭吃。从这幅图我们可以看到邢渠对其父的孝心和无微不至的照顾。邢渠是汉代孝子画像中出现次数最多的孝子，画像内容主要表现哺父这一情节。
武氏祠左右石室也有邢渠孝行图（图3），与武梁祠不同的是，邢渠的头和嘴偏向父亲，似乎要喂饭给父亲，父亲由于牙齿掉落，不能吃饭，邢渠就嚼了之后给父亲吃，就更加体现邢渠的孝心了。由于故事细节流传的不同和画工在画的时候的自由发挥，各个邢渠哺父的画像存在差别，但“孝”的中心思想是鲜明突出的。
图5为四川渠县蒲家湾董永孝亲图。董永孝亲的故事，是现代人都熟悉的。但其主要情节，即现代流传的“卖身葬父”，与“织女婚配”，在汉代刘向的《孝子传》和晋代干宝的《搜神记》中已见雏形，有所描述，可是在汉化像石中表现较少，如图4表现的即是牛郎挑着儿女追赶织女的情景，而汉画像石所刻的多是董永侍奉父亲的情节，如图5。
四川渠县石阙画像中的董永，正在田间劳作，间歇时回头来照顾父亲。其父在树下，坐在一架简单的独轮车上，似乎由董永帮助做什什么事，书上挂着水壶和吃的食物，俨然是衣服农村生活的小景。
武梁祠中董永故事的画像最为典型。如图6画的右边有一棵小树，树下一部独轮车，车上有个水罐，应该是董永为父亲盛水用的，一个老人坐在独轮车前，左手握着手杖，右手向前伸，似乎在与董永交谈。老人的右上方是榜题“董父”两个字。画面的右边是董永，董永手握着农具，回头看父亲，似乎在问父亲是否饥渴，左上方刻“董永千乘人也”。这样一幅简单的画面，把董永“肆力田亩，鹿车载自随”这种对父亲的关心与孝敬生动地表现了出来，并通过董永回头与父亲交谈这一细节刻画，更加深刻地刻画了董永对父亲的关心。
图7为四川成都曾家包东汉墓出土的天府殷实图，主要表现家居和农业生产。首先进入眼帘的是画面的上方，在半圆形外廓之内，画了两只羊和一株禾苗。它所表现的主要不是一般的养殖和种植，而是以羊代替“祥”，隐喻双吉祥之意，包括禾苗象征嘉禾，是当时的谶纬符瑞之一。在汉代人的观念中，这是一种吉祥的瑞应，并非日常套话。
上右角是一座庑殿式双层楼房，上有回廊，楼上有两人在交谈，其中倚栏侧坐者可能就是这座庄园的主人。楼下的门半开着，女侍露出半身向外观望。左侧是上有通气的仓房，一人从中走出来，端着一个器物，可能是盛的粮食。他的对面，在挺直的棕榈树下坐着一位手持鸠杖的老人。这是把赡养老人放在首位。在两座建筑之前，除了一座吊脚楼之外，便是广阔的田地和池塘。一块一块的旱田和水田种着庄稼。有人在踩碓舂米，有人在锄地。水塘中荷花盛开，一条小船空空地漂在水上，只有船桨无目的地摆动，惊动了水中的鱼儿。
我国古代有尊敬老人的传统，并形成国家的制度，至汉代又有授玉杖（鸠杖）的礼仪。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户此民。年始七十者，授之玉杖，哺之糜粥，八十、九十，礼有加赐。玉杖，长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”
汉代的鸠杖之制还有一个故事，是与汉高祖有关的。把手杖的头做成斑鸠鸟的形状，汉代学者应劭在《风俗通义》中提供了一种解释：传说刘邦和项羽打仗，刘邦被打败了，项羽紧追不舍，在万分紧急的情况下，刘邦躲藏在灌木丛中。当时正好有一只斑鸠鸟落在树上，而且不断地鸣叫。项羽的追兵赶到，理所当然地认为树下无人，否则斑鸠鸟不会自由自在地鸣叫。由于有了斑鸠的掩护，刘邦终于脱了险。等到刘邦当了皇帝，为了纪念这只不同寻常的鸟，所以做了鸠杖用来帮助行走不便的老人。不过这种说法并不可信，因为根据出土的文物，早在汉代以前就有鸠杖了。
从汉画像石的这几幅画面，就真实地反映了汉代孝道的面貌。在历史的长河中，孝之所以成为中国文化的核心， 就在于孝是中国文化精神（民族精神）——人文主义的思想渊源，孝道具有人民性与封建性、精华与糟粕、历史性和继承性的两重性，其历史作用也表现出积极与消极的两面性，据此我们对孝文化必须采取一种批判继承的正确态度。这也是我们研究汉代孝文化的初心。
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