图1 包世臣书法扇面
由于《艺舟双楫》对清中晚期学书者的影响深远，该书作者包世臣也名声大振。他在28岁时，结识了安徽怀宁五横的书刻家邓石如，颇欣赏邓石如“四体”书法的笔墨功力，尤推崇其篆隶入古的书法成就。“认为邓完白在承传古人书法的基础上，勇于大胆创新，这在保守顽固的‘帖学’昌盛时期，是极为不易和难能可贵的”。可以这么说，布衣邓石如的书法，若无泾县包安吴和亳州梁闻山的极力宣扬，可能也无今之大名了。到了乾嘉期，包安吴积极倡导碑学，这是书法在继董其昌后，对当时极力宣扬帖学的士大夫们一个强有力的思想反击。
图2 明拓王羲之《思想帖》
图3 包世臣临右军《思想帖》
包世臣（1775—1855），清代著名学者、文学家、书法家及鉴赏家（图1）。字慎伯，号诚伯、慎斋，晚号倦翁，又自署白门倦游阁外史、小倦游阁外史，后人又称“包安吴”“安吴先生”。安徽泾县（泾县在东汉时曾分置安吴，包旧居近其地，故号“安吴”）人，举人出身，官新喻县令，后被人弹劾革职。又做过陶澍、裕谦、扬芳的府中幕客。世出名门，是北宋名臣包青天（拯）的二十九世孙。他的学生吴熙载，篆刻成就最高，所制“圆朱文”篆印，对后世影响巨大，与赵之谦、黄穆父被后人称之为清季篆刻家中独具风格的“三驾马车”。
包安吴偶作篆隶，学的是完白山人法，尊完白山人为师，相互间又是亦师亦友的莫逆关系。胸中知识渊厚，博识广见。擅“四体”书法，工诗词，精鉴赏，富收藏，一生收藏古籍善本甚夥，多珍罕少见之物。筑有“万卷堂”。虽是清代呼声最高的倡碑学者，但对于帖学，包世臣也从没有丢弃过，而且到了中晚年时，与帖的感情还越来越深。曾自谓道：“慎伯中年书从颜、欧入手，转及苏、董，后肆力北魏，晚习二王，遂成绝业。”又自诩为“右军第一人”，傲人自负之极。当然，包安吴自诩为“第一”，可能有些言过拔高。但其确有真学问，尤在书法理论的贡献上，独树一帜。
按我们对包世臣书法师承的客观分析，其早年接受的是各家帖学的临摹学习。中年后，系统学习初唐“四杰”颜、欧的艺术笔法，再进一步转学苏东坡、董其昌笔墨。后极力研学北魏书法，从中获取古拙遒劲之气。晚习“二王”，遂成功学业。也只有他敢自负“右军第一人”之说，证明他骨子里对帖学还是“情感”尤深的。“书圣”王羲之有通《思想帖》传世，右军的《思想帖》可能没有《兰亭》那么有名，但同样让收藏家和书法家痴迷。
右军《思想帖》（图2），纸本墨拓，草书，应是明代刻拓本，五行，三十三字。原墨迹本为元代郭天锡（1227—1302）、明代韩世登（1528—1598）之旧藏。另有《余清斋法帖》《余清斋法帖续》收刻。帖文曰：“羲之顿首，不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。王羲之。” 右军将今草笔墨之畅达率意推向了极致，用笔自然天成，于“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒”。俯仰适宜，欹侧有致。伸缩合度，方圆矩规。笔墨之妙，能于率真之外，掌控于矩规之中，亦与右军一些传世勾摹尺牍名品相伯仲。包世臣在临摹研究帖学领域中，也从没闲着。右军写的是盈尺一通，而包安吴总觉得不过瘾，来个大幛的，抒发抒发激情。只要写得畅快，就是与右军他“老人家”对话。
包世臣这幅临王右军《思想帖》（图3），墨笔纸本，尺寸165×85厘米。由于包安吴在艺术笔墨中，理解的是王羲之草书的内含精神，加之晚年专攻“二王”法书，故得右军笔墨神韵，否则哪敢称“右军第一人”！包安吴这幅临右军法帖，写得遒劲古拙，苍浑用笔之势，跌宕起伏，颇具率真朴茂之境。
关于右军《思想帖》的真伪问题，此帖在赵孟頫眼中，认定是真迹，有跋曰：“大德二年二月廿三日，与霍公谨集鲜于伯几池上。郭右之出右军《思想帖》真迹，有龙跳天门，虎卧凤阁之势，观者无咨嗟叹赏，神物之难遇也。”而在明末书画收藏家孙承泽（1592—1676）的眼中，则认为：“赵松雪自负赏鉴者，如右军《思想帖》，乃双钩本也。”右军真迹，至今的确尚未出现。书画界、学术界以及收藏界，基本一致认为，右军书法，皆为唐宋勾摹，为“下真迹”一等。至于此《思想帖》真伪一说，子昂认为是真迹，孙氏则认为是双钩本。另还有文徵明跋，“右军真迹，世所罕见。此《思想帖》与余旧藏《平安帖》行笔、墨色略同，皆奇迹也。《平安帖》有米海岳签题，此帖无签题而有赵魏公跋，语称许郑重。同观者自霍清臣而下凡十有三人，皆鉴赏名家。咸咨嗟叹赏，神物难过如此。余何幸得附名其后哉。嘉靖丁巳冬十一月十又三日，长洲文徵明题，时年八十有八”。足见右军《思想帖》在历代诸贤中的艺术地位。
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