“秦桧坐起来了”——南京市江宁区博物馆展出一尊秦桧坐像的消息连日来不胫而走。几年前，一位艺术家以“跪了492年，我们想站起来喘口气了”为名，将秦桧跪像改成站像，曾引起激烈争议。如今，同样的争议被再度搅起。反对者义愤填膺，力挺者振振有词，更多闻声而怒的公众甚至没有耐性去分辨这两件事，一股脑将其纠结起来清算。据某媒体最新报道，博物馆方面日前终于迫于压力撤去了坐像并将其“永久封存”。然而争议与反思却无法因此尘封。其实，无论昔日还是今天，无论站着、坐着还是封存，秦桧被艺术家从跪姿扶了起来是个事实，也是问题的焦点和争议的症结。 在秦桧被扶起来的诸多理由中，艺术家曾声称：“为了呼吁现代社会要重视人权和女权。”似乎颇有道理，可为何扶不起公众心中“跪着的秦桧”？ 其中的关键，恐怕源于人们对秦桧的认识。被“誉为”中国历史上十大奸臣之一的秦桧，于国家危难之时，构陷残害抗金名将岳飞，并竭民膏血成国之巨蠹。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，“铸像”既是艺术之举，也是道德评价和构建。在以儒家思想为主导的古代中国，以德治国、德主刑辅是维系社会的重要手段。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》强调以道德来引导、用礼制去同化百姓，才会使之知廉耻而懂理法。在中国古代文化背景下，以“跪礼”来谢罪，作为人民群众朴素的情感表达和伦理需求，具有当然的合理性，也影响了那时道德伦理的建设。 也许最初秦桧跪像还有现实和个体的指向，带有社会审判的意味，并不符合现代某些观念。但是，对强调象征性的雕塑艺术来说，凝瞬间而铸永恒，“瞬间”限于当时，“永恒”延续至今。在经历千百年后，该跪像早已成为一种超越个体对象的表达，一个民族伦理情感的普适性符号。其内涵就是，忠义爱国必流芳百世，贪腐卖国必遗臭万年。 用理法规约考量社会秩序、公民行为是文明社会应有的自觉意识，也是法制社会不可或缺的尺度。但是，用现代人权观念去解读传统情感，用起源于西方的人权思想套用中国人文传统，其生硬牵强也必然导致理论与情感缺陷。打着现代人权的旗号，把对传统伦理道德的逆反和颠覆作为艺术的“创意”，无疑荒唐之至。秦桧跪像早已符号化为道德教化之反面典型，某些艺术家非要为已符号化之个体“招魂”，只见树木，不见森林，很不适宜；不加区分地移置人权理论到艺术领域，无视艺术主要作用于人的感性心理、很难用理性衡量的特点，更不奏效。在罗丹创作的被誉为“丑得如此精美”的雕塑《欧米哀尔》中，老妓被刻画成脊背佝偻、乳房干瘪、皮囊蹙皱、四肢枯残，难道是对人权对女权的不尊重？以不适宜、不奏效之举，去颠覆传统道德中的正面价值，其指向虚幻的创意岂止是“莫须有”。 千百年来，人们对秦桧的鞭挞、声讨、讥讽几乎没有中断，以此为题材的传说以及各种艺术形式不计其数。明朝的“分尸桧”，以及后来演化为油条的“油炸桧”，都表达了民众对这一奸臣的痛恨。时迁岁易，这种痛恨渐渐成为一种道德规约。这也是秦桧跪像依然存在的现实意义。书写历史是为昭告未来。试问，今天有什么力量足以将这饱蕴民族价值取向、情感伦理与艺术内涵的一“跪”扶起？
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